PS. 底下故事在线av 中文，是陈友谅幕僚智囊虱母仙何野云的故事，与其他名字是“何野云”的东说念主无关。（世上有多位同名同姓的“何野云”，不是通盘何野云，都是虱母仙），拒却张冠李戴，拒却张公吃酒李公醉。

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虱母仙何野云（1325～1393年），生于元末、步履于明初洪武年间。元末时下山手脚谋士智囊，援助陈友谅的红巾军，和朱元璋率领的、刘伯温当智囊的举义军，逐鹿六合。其后，陈友谅败一火，何野云浪迹海角。因周身虱子，钗横鬓乱，步履歪邪，故民间称其号为“虱母仙”。在潮汕一带云游，寄情于山水。

明初洪武年间，何野云流荡到了潮州府地界——主如若潮阳，揭阳以及海阳，为东说念主营造阴宅，指示建筑风水，成为名噪一时的地师。何野云技能高明，据说他偶而候哼着“东说念主生辞世不餍足、牵动长江万里愁……国破江山在……”等文句。陈友谅智囊骇人听闻，取“何”姓寓不让众东说念主知说念从何而来，“野云”取徘徊满志之意，假名为何野云，以其后生时期所习天文、地舆、土木建筑技能营生。

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双凤朝案张开剩余98%

仙门城三世祖赵碧川机缘际会雄厚虱母仙何野云后，交情深厚，虱母仙为仙门城赵氏引导了城寨和宗祠。除此以外，赵家的祖墓，与虱母仙相关联，即一生祖五千义冢俗称米瓮公（迁死尸）、二世平田公祖墓双凤朝案（虱母仙主葬）、三世碧川公祖墓虎地（生基）。

元末明初，洪武年间之前，虱母仙为报赵家知遇之情，入部属手为赵二世平田公物色生基（为生者先行筑造茔苑）。

跑了九十九天，相过九十九处地点，虱母仙莫得一处以为适意，每次看后都摇头不语。某日，已是第一百天，虱母仙信步前去平田一带。时值开春，万物复苏，寰宇间呈现出一片生机盎然。瞭望群山，滚动连绵，濒临着这大好疆土，虱母仙竟然痴了。也正在这时，突来一声鸟鸣，这鸟声好听入耳，虱母仙不由得心中一动，抬眼寻去，猛然心头一震，昂扬欲狂，多日来的苦苦追寻，竟靠这一声鸟鸣的牵动之功而获取！恰是“磨穿铁鞋无觅处，得来全不费功夫”啊。

虱母仙转过甚，擦亮眼睛，仔细望去，欢悦地自语：“可以，繁重的生基。乍看，似是一般的丘陵，但防范一看，这每一个丘陵都各有造型。目前的正前线了得的部分，正似一只樟木作念的香案，傍边的各个滚动的丘陵，并在沿路，宛如展翼双飞的彩凤…… ，好一个双凤朝案！虱母仙欣喜得无庸婉言：“凤朝案来，可得妻家财。”竟然，几年后，刘氏一女嫁往赵家，嫁状就是粮山连绵六千多平方米的山林果地，自此，定下了仙门城赵氏基业。

据家支记录，平田公及其子赵碧川创寨于仙城（古称山门城），平田公的父亲五千公随迁，故尊五千公为鼻祖，平田公为二世祖。

仙门城乡二世祖讳平田赵公葬于踏岭下左弓協阁（即内水库畔），地名「双凤朝案」，先师何野云先生主葬。眼前朝案，宛如双凤展翼翔来，案外峰峦叠嶂，似百鸟陈列，活活泼现。吉穴坐癸向丁兼子午，用壬子壬午，分金坐女宿一度。清说念光卄三年五月初八祖墓石亭被毁碎，咸丰己未年十二月十三日亥时重修。（云尔来源于【趙氏族谱】）。该墓园系先师何野云先生主葬，敬请诸位慎言！

仙城赵氏家支记录

—--附記先祖舊事：傳說三世祖得地師何野雲先生葬二世祖于走水嶺左僊弓，地師將落葬時，何先生問曰：要先富乎， 要先貴乎。是時孝子俯而答曰：要先富乎。先生懺之曰：飛鳳朝案，來葬後定得妻家財。竟然斯言有？則，何野雲先生自稱為至人亦從此可知矣。

【浅析】：

此地在仙城镇金溪内水库捷德桥边，天马山下脉，低平束咽，至穴场微起金顶，下金顶至穴场微起苞突开微窝结穴，白虎砂低抱过堂，青龙下砂收水牛逼，为富穴。前边正朝太阴金星，案外傍边各有一峰如凤冲天，故喝形“双凤朝案”。案外傍边峰峦叠嶂，如百鸟朝凤而来。而况案外有一大溪水逆流暗拱朝堂。此墓现测是丑山未向兼癸丁，与家支所记录不符，估计是咸熟年间重修时有转变。

从卫星图看，此墓案外有溪水逆流暗拱朝堂。书云“逆水一尺能致富，逆水一丈财无数”。而况青龙下砂收水牛逼，青龙砂外还有下砂回关，此谓：“下砂收尽源流水，儿孙买尽世间田”。此地为财丁地，大发东说念主丁和金钱，贵次之。明朝于今，海表里后裔已近10万，郁勃无数。

卫星图

此墓为仙城二世祖平田义冢，座北向南，前边太阴金星为案，案外傍边各有一峰如凤冲天，故何僊喝形“双凤朝案”。朝案与傍边二峰的组合，据文书载为“辅弼文星”，为上格贵砂，图言：辅弼文星者，文星中者，傍边王人有小埠夹从，如左辅右弼也。

辅弼文星

前朝

此地结穴杰出隐私，龙真穴的，可惜近代建了桥和水库（水库满水时水漫至坟埕），对周围形局有所龙套，然而其原本的场地如故基本还在。杰出是周围傍边繁密小山岭，好像都在列队朝向对面的案山而来，有百鸟朝凤之像，如实世间荒芜。从中能看出虱母仙的高明身手，民间风水喜欢者也将此地列为潮汕十大名地之一。

*再上一组水库有水时的像片

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天马下脉 串珠行龙 吐泡结穴 金星开窝

吐泡开窝结穴

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此地处于群山环围之中，此穴天马来龙速发郁勃，缠护周至串珠行度，穴星正式绚丽，金星如泡开窝结地，穴结深藏重重包裹，内堂圆净藏风聚气，外堂山峦叠嶂，案外逆水来源深刻，右边溪水来朝滚滚而至，群山纵横环抱，傍边繁密小山岭如百鸟朝凤，喝形“双凤朝案”。

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本文不作念任何买卖用途！

仙门城与虱母仙的渊源

潮阳仙门城赵家，各人皆知与虱母仙何野云渊源极深，仙城赵氏的一生祖墓和二世祖墓，都是仙师建造。

仙门城赵氏是宋朝皇族魏王后裔，因元朝灭了宋，是以他们后代在元朝的墓碑，不刻“元”（元朝是仇家，异族），而是刻“宋”。据不雅察，仙城的一生祖和二世祖的墓碑，都是刻“宋”。

仙城的一生祖和二世祖，根据他们墓碑的字刻，咱们可以清爽，他们两位的墓，建造时辰应该是"元--明"的布置早期，根据仙城两位祖公的阅历，一生祖墓应该是建造在明朝成立之前，二世祖墓应该是成立在“元--明”布置后期，是以他们的墓碑都是刻“宋”，而不是“明”。

根据上述，虱母仙何野云建造仙城一生祖墓，虱母仙何野云应该是在 38~42岁的时候。

此时，丰城何野云如故未成年的儿童。

仙城赵家的祖墓碑刻，遮盖着虱母仙的真实身份，其建造时辰相宜元末陈友谅兵败后，幕僚之一，智囊流荡潮汕的时辰，虱母仙何野云是陈友谅智囊是正确的，《潮阳县志》记录无误。

虱母仙何野云与丰城何野云是不同的两个东说念主。两者时辰年代不同，虱母仙何野云为陈友谅幕僚智囊，丰城何野云自称是明朝第三个天子朱棣的国师（无历史记录）。

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陈友谅智囊，虱母仙何野云遗像

据载，明洪武十四年，1381年，何野云为惠来县杭好意思村陈姓建鼻祖祠，陈东主特画其像敬仰崇奉，现像保存完满。

陈友谅智囊，虱母仙何野云的遗像，身段魁岸，周身舒服出也曾手脚智囊的气质，目力将强执意，高义薄云。体现虱母仙何野云铁骨铮铮，一臣不事二主的时髦品格。

而作于上世纪90年代的各人皆知的“活画像”，与陈友谅智囊虱母仙的遗像对比，不异身段魁岸，都是国字脸，身形相似，脸型相似，天廷弥散地阁方圆。体现陈友谅智囊得说念羽化后仙风说念骨的仙容。

虱母仙何野云“活画像”是上世纪90年代由一代名师赵周生画出，赵周生作此画时心入禅境，自出高远，画到天机表露处，无今无古存心知的意境。——潮阳仙湖文物高兴区管委会。

对比：

虱母仙何野云1393年仙逝之后，比虱母仙何野云晚两个时间，即明朝第三个天子1413年后才假名何野云的何德宏遗像，互异甚大，体型不同，气质不同，脸部特征不同。

对比两者的遗像，更说明，此何野云非彼何野云，不是名字是何野云的东说念主，都是陈友谅智囊虱母仙何野云。详备的其他论证可参看关系的筹商。

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两位不同的“何野云”--来源：中华网

生卒年不同

虱母仙何野云(1325—1393年)，陈友谅智囊1393年一经归仙；

丰城何野云(1354—1456年)，1413年之后，才根据朱棣赐词假名何野云。

身份不同

虱母仙何野云是陈友谅智囊(多部官方史册有记录)；

丰城何野云(自称是明朝朱棣国师，无官方史册记录。但史册有记录正牌朱棣国师姚广孝)。

时间不同

虱母仙何野云是在元末到朱元璋洪武时期，陈友谅兵败后，智囊假名何野云，“何”寓意不让众东说念主知说念从何而来，“野云”寓意徘徊满志。步履时辰是元末至1393年。

丰城何野云1413年之前名何德宏，1413年后，自称是朱棣赐词“踪似野云”，但无史册讲解，1413年之后，才根据朱棣赐词假名何野云。

坟场不同

虱母仙何野云墓在潮阳，有史册记录，有古墓碑，目前是文物保护单元；

丰城何野云墓在丰城，2021年修建，无第三方史册记录，据说无古碑，无遗骨，无衣冠。

作品不同

虱母仙何野云的作品多不堪数，浩繁粤东；

丰城何野云自称磋议建明朝皇陵，但无第三方史册讲解。

文章立场不同

虱母仙何野云的文章喜闻乐道，匹夫匹妇也可以看懂;

丰城何野云文笔精粹，普通东说念主不易读懂。

虱母仙何野云年齿分析

目前摈弃，发现存几件事与陈友谅智囊，虱母仙何野云关系，发生在元朝末年，如下所列：

与揭西仙坡杨二世祖仕崇公同在陈友谅麾下为官（揭西古代名东说念主录） 揭东埔田镇车田村西门矮寨门（揭阳日报） 惠来寄陇村留“忠孝”石刻（宝安日报） 揭阳炮台镇鱼鲜街天市门（揭阳炮台网） 潮州田头何村公门楼（潮州市枫溪区志）

以上陈友谅智囊虱母仙何野云的行状均发生在元末，

陈友谅智囊虱母仙何野云的年齿，在元朝末年1360前后，是处于中年时期。而“丰城何野云”，却如故儿童或者婴儿。

虱母仙何野云生于1325年，而“丰城何野云”生于1354年。

此外，洪武元年，1368年虱母仙引导高氏建祠堂是43岁。在五皈寺师法文天祥登沙丘望旧主陈友谅。此时，丰城何野云才14岁。

洪武六年，公元1373年，虱母仙建潮阳和平镇陈氏祖墓，在那年，虱母仙何野云48岁，而“丰城何野云”才19岁。

以上说起的关系行状，细目可搜索聚集，下文也有关系云尔，多个行状之间互相印证。这些行状讲解自古以来传言何野云是陈友谅智囊兵败后流荡到此是正确的，从时辰上看吻合。《潮阳县志》记录正确无误。

而丰城何野云，元朝末年至明洪武初期，是未成年的儿童，他会是真实虱母仙吗？可以证明：此何野云非彼何野云，不是名字叫何野云，都是虱母仙。同名同姓古来有之。

还有，虱母仙有个养女，即凤港四世祖嫲赵氏。虱母仙养女生于1347年，虱母仙比养女大22岁。然而，“丰城何野云”却比虱母仙何野云的养女小7岁，父亲不可能比女儿年齿小。这也说明：虱母仙何野云和“丰城何野云”不是归拢个东说念主。

据仙城镇 《仙门城赵氏族谱》记录，明朝正宗年间创建仙师庙，恭奉挂念已羽仙的虱母仙何野云，诗仙李白，医仙华佗三位仙师，其中虱母仙何野云居中，另两位仙师分居傍边。创建仙师庙的时候，“丰城何野云”还在生。这也说明：虱母仙何野云和“丰城何野云”不是归拢个东说念主。

陈友谅智囊，虱母仙何野云生计并终老在明洪武二十六年。底下表格整理了偶而辰记录的虱母仙何野云在潮的行状，细目可以搜索聚集。

洪武年间的虱母仙何野云(1325-1393)，是陈友谅智囊假名的何野云。因为丰城何野云是永乐1413年之后才假名何野云。

虱母仙何野云1393年终老后的其他时间，有其他的“何野云”存在，并留住行状传闻。目前发现，明朝至少有四位叫“何野云”，以至清朝还有何野云在线av 中文，分别在不同的时间，细目可以搜索聚集。

虱母仙何野云被冒名托名的时局

清代的时候，有名的学者丘逢甲，就发现：虱母仙无后，存在虱母仙何野云被冒名托名的时局。陈友谅智囊虱母仙仙逝后，大树底下好纳凉， 一些地舆师可能以为我方实力不够，以求运用“名东说念主效应”，自称“何野云”，达到浅近从业的指标是有很大可能的。

亘古亘今同名同姓的东说念主许多，比如，世界竟然有近30万东说念主叫张伟。中国历史上也出现了不少重名的历史东说念主物。咱们沿路望望那些重名的历史名东说念主:

刘邦部属有两个韩信：一个是兵法天才韩信，另一个是凹凸王族韩信，两个韩信生计在归拢个时间，而且处于归拢个阵营。

三国有两个名为“马忠"的将领:：一个是蜀汉的马忠，另一个是东吴的马忠。

汉朝有两个刘秀：汉光武帝刘秀，创造了光武中兴，刘歆在汉哀帝时期也曾更名为刘秀。

东汉有两个张衡，而且是同期期：一个是发明地动仪的张衡，一个是玄门首创东说念宗旨说念陵的宗子也叫张衡，亦然玄门第二代天师。

王莽时期有三个王匡：王莽的第六个犬子叫王匡，王莽家眷中有个东说念主也叫王匡，另外绿林勇士中有个领袖也叫王匡。

中国历史上重名的名东说念主还有许多，比如汉朝卫青和明朝卫青、汉朝的陈讲理应代的各个陈平、摆脱军中的大小陈毅和萧克、清朝的大小于成龙等。

是以，1393年虱母仙终老，之后的其他所谓的“何野云作品”，可能是行状时辰记录荒唐，也可能不是陈友谅智囊，是其他同名同姓的东说念主所为。不同期代，同名同姓的何野云有多东说念主，惟有陈友谅智囊是虱母仙何野云。

不可将不同的历史东说念主物合体

抽象上述：官方史册《潮阳县志》，《潮州志》对虱母仙的记录：从陈友谅而败，佯狂来此。是多方验证，粉墨登场的准确记录。虱母仙何野云和丰城何野云(何德宏)是厌烦的两个阵营的东说念主物，官方史册不会稠浊。

由上头的笔据，“虱母仙何野云”和“丰城何野云”是同名同姓的不同的两个东说念主。历史验证需要严谨，不可将两东说念主合体成一个东说念主，不可将“虱母仙何野云”的行状故事戴到“丰城何野云”身上。尊重历史，粉墨登场，去伪存真，根绝张冠李戴张公吃酒李公醉，才是东说念主间正说念。

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潮汕有虱母仙墓（文物保护单元）、虱母仙祠堂、各虱母仙庙，平淡认祖是拜祖，每年认祖者有组织宗亲来祭拜吗？看这点就可以分辨真假子孙！

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何僊陵的虱母仙墓，古墓碑，不刻“明”，刻“元”字，寓意不向政敌朱元璋的明朝屈服。

还有古代多部《潮阳县志》、《潮州志》、《潮阳姓氏丛谈》、《潮阳市志》、《凤港族谱》、《港头张氏族谱》等官方和非官方文献，还有自古以来潮汕各地的无数传闻，还有何野云我方写的遗诗，无数笔据都证实了何野云是陈友谅智囊的事实。

而“有心东说念主”罗织的那些文献，只可讲解他们历史上也曾有“何野云”这个东说念主。并莫得任何古籍径直讲解“虱母仙”就是他们的祖先。

世上同名同姓名叫“何野云”的有多东说念主，但六合虱母仙惟有一位。

不是名字叫何野云，都是虱母仙。

坏话止于智者，真实假不了，假的真不了。

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编者按：手脚虱母仙仙师的信仰者，咱们很祈望了解虱母仙仙师的具体来历身世。咱们只尊重历史事实，不招供亵渎冒认；咱们只致意真谛公义，疏漏利益系结；咱们只尊崇粉墨登场，遵照信仰走正路。举头三尺有神明，常存敬畏之心，谁是谁非自有舆论！

历史验证应该粉墨登场，公平，一碗水端平，拒却张冠李戴，拒却张公吃酒李公醉。责问合手造，从来不是东说念主间正说念。

两广总督留题的何野云碑记

何野云先生记

何野云，字无诤，号龟山，俗名虱母仙。生于元至治二年，卒于洪武二十六年，享年七十有二。先生初为元末陈友谅智囊，鄱阳湖兵败之后，遂假名何野云，逃难于潮汕，隐居仙城，凤港，田头多么地。先生精透风水之术，遍游粤东各地，为匹夫筑墓，建寨，造桥，掘井，多有义举，造福一方，于潮阳仙城建赵氏大批祠，于凤港建欹寨门，又于田头何村为村民磋议郊外，引水灌溉，使瘠土变为肥土，匹夫王人称颂之。洪武二十年，先生至草塘村寻龙脉，于此处留住脚印。先生虽逝，然其精神长存，今勒此石以记之。

嘉靖四十三年次甲子孟春

吉旦提督侍郎吴桂芳敬立

此碑记内容，题名为“提督侍郎吴桂芳”，吴桂芳曾为兵部右侍郎兼右佥都御史、两广总督，时辰为“嘉靖四十三年”。题名的真实性尚未考，在此投砾引珠，留待有识之士去深入筹商。嘉靖四十三年，即1564年，此为目前所知，相比早的记录陈友谅智囊何野云的生平的记录。

史载，吴桂芳于嘉靖四十三年(1564)任两广总督，即设总兵府衙门于潮州，鼎新狼土劲兵会剿倭寇和海盗。

中国国度藏书楼的古籍《潮阳县志》，《潮州志》

中国国度藏书楼 . 中国国度数字藏书楼，中华古籍资源库收录了《潮阳县志》，《潮州志》。两者均证明：虱母仙，或曰何野云也，从陈友谅而败，佯狂来此。

元朝末年，虱母仙何野云，与杨氏二世祖同朝为官

公元1360年，何野云事助陈友谅，揭西金和镇仙坡村杨氏二世祖仕崇公跟何野云一样同在陈友谅的陈汉政权为官。这就是何野云与杨仕崇公同朝为官的来历。其后1363年鄱阳湖一战陈友谅败一火。陈友谅犬子陈理率残部遵从朱元璋，杨仕崇公随陈理遵从朱元璋。后仕崇公扈从朱元璋转战江浙与元军作战，屡立军功。在一次战役中，仕崇公与元军作战力竭晕死，公坐骑白马驼回。明朝刚成立，官封兵部侍郎，不久公厌世，坐骑战马绝食而死。战马葬于义冢右侧，称义马坟，现墓仍无缺。墓及义马坟1991年裔孙集资重修。（云尔来源：揭西仙坡村杨氏后东说念主）。

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虱母仙考论

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最近，有东说念主自称“虱母仙裔孙”，声称：虱母仙不是陈友谅智囊，而是他们的祖先，他们是真实如故假的呢？咱们来分析一下。

时辰年代考论

洪武元年，1368年，何野云在五皈寺隔邻，为高氏建祠堂，在五皈寺师法文天祥登沙丘望帝，乱骂故主陈友谅。除了潮阳文史丛书有记录，五皈寺洪武二年的古碑也记录了这件事。在那年，虱母仙43岁。而“丰城何野云”才14岁。

洪武六年，公元1373年，虱母仙建潮阳和平镇陈氏祖墓，在那年，虱母仙48岁。而“丰城何野云”才19岁。

这些事，讲解：虱母仙和丰城何野云不是归拢个东说念主。虱母仙何野云在潮阳的时候，“丰城何野云”如故个儿童。

还有，虱母仙有个认的干女儿，即凤港四世祖嫲赵氏。这个干女儿生于1347年，虱母仙比干女儿大22岁。然而，“丰城何野云”却比虱母仙的干女儿小7岁，父亲不可能比女儿年齿小。这也说明：虱母仙和“丰城何野云”不是归拢个东说念主。

粉墨登场的《凤港卢氏族谱》

凤港四世祖嫲纯一赵氏相传是虱母仙何野云的养女。赵氏生于1347年，而何野云生于1325年，养父与养女收支22岁，古时成亲早，这是相宜常理的。这也讲解了，《凤港卢氏族谱》是粉墨登场的记录的。

此外，据《潮阳县志》1997年版930页记录，卢氏四世祖公卒于1394年，卢氏四世祖公遵虱母仙的遗嘱安葬虱母仙，讲解虱母仙如实是比卢氏四世祖公早逝，虱母仙终老于1393年是准确记录的。

据仙城镇 《仙门城赵氏族谱》记录，明朝正宗年间创建仙师庙，恭奉挂念已羽仙的虱母仙，李白，华佗三位仙师，其中虱母仙居中，另两位仙师分居傍边。创建仙师庙的时候，“丰城何野云”还在生，这也说明：虱母仙和“丰城何野云”不是归拢个东说念主。

仙城的祖墓碑刻

潮阳仙城赵家，各人皆知与虱母仙何野云渊源极深，仙城赵氏的一生祖墓和二世祖墓，都是仙师建造。

仙门城赵氏是宋朝皇族魏王后裔，因元朝灭了宋，是以他们后代在元朝的墓碑，不刻“元”（元朝是仇家，异族），而是刻“宋”。据不雅察，仙城的一生祖和二世祖的墓碑，都是刻“宋”。

仙城的一生祖和二世祖，都是元末明初的东说念主，根据他们墓碑的字刻，咱们可以清爽，他们两位的墓，建造时辰应该是元末明初，根据仙城两位祖公的阅历，一生祖墓应该是建造在明朝成立之前，二世祖墓应该是成立的明朝刚成立的时期，是以他们的墓碑都是刻“宋”。原因分析可参考下图：

手脚对比，仙门城的三世祖赵碧川，及后头的四世祖，他们的墓都建于明朝，此时，他们的墓碑的石刻，就是“明”了。

根据上述，虱母仙何野云建造仙城一生祖墓及二世祖墓，在明朝跟元朝的交壤时期，虱母仙何野云应该是在 38~42岁的时候。

此时，丰城何野云如故未成年的儿童。

仙城赵家的祖墓碑，遮盖着虱母仙的真实身份，其建造时辰相宜元末陈友谅兵败后，幕僚之一，智囊流荡潮汕的时辰，虱母仙何野云为陈友谅智囊是正确的，虱母仙与丰城何野云是不同的两个东说念主。

不是通盘何野云，都是虱母仙

陈友谅智囊，虱母仙何野云，从业步履在明朝刚成立的朱元璋洪武时期，而况终老于洪武26年，1393年。而“丰城何野云”，主要从业在明朝第三个天子，永乐年间，时间跟虱母仙的时间不一样。

根据潮阳市志编纂委员会，摘抄了何野云留的遗诗，说明了他的身份：

我本汉室一丈夫

血战异族驱北胡

鄱阳一战失魁首

埋名匿姓来于斯

这首遗诗，说明何野云是鄱阳湖一战失去魁首陈友谅后，骇人听闻来到这里。

潮阳官方记录，何野云归仙后，虱母仙的碑文为“元地僊虱母山先生墓”。刻“元”字而不刻“明”字，“元”字寓意：何野云不向政敌朱元璋的明朝屈服。

“虱母仙”与“何野云”是不同的两个观点

潮汕地区的观点，咱们的观点是“虱母仙”，此名具有唯独性，六合只此一位。潮汕自古以来的说法，就是陈友谅智囊虱母仙。在潮汕如果对东说念主说“何野云”这个名字，不一定东说念主东说念主知说念，然而如果说“虱母仙”，老幼妇孺险些个个都知说念；

清初潮阳的第一部县志康熙《潮阳县志》（广州越秀区广东省立中山藏书楼有藏书），嘉庆《潮阳县志》卷十二，和其后的光绪《潮阳县志》，对虱母仙的表述，标题都是“虱母仙”，而不是“何野云”，因为“何野云”这个名字莫得唯独性，存在同名同姓者。

“何野云”此名不具有唯独性，“何野云”这个名字不是他们丰城特有的。咱们汉字的性质，会存在许多同名同姓的东说念主。名字是“何野云”不代表就是虱母仙。

读者要珍惜诀别观点的不同，如果观点不明晰就会被误导：

“有心东说念主声称无数明清史料，讲解何野云是丰城的”。这句话咋看之下莫得问题，但如果防范点念念考，问题是，“何野云”这名字不具备唯独性原则，同名同姓古来有之，“何野云”不可等同于虱母仙。本段着手的那句话，有转化观点的问题，主体搞错，不解确。有翰墨游戏的嫌疑。

此处要知道的是：莫得任何一项明清官方史料讲解虱母仙是他们丰城的所谓朱棣国师。违反，古代有正史性质的官方地点志《潮阳县志》，明清存世于今的所有有四部，其中有三部记录了虱母仙。康熙《潮阳县志》卷十七，嘉庆《潮阳县志》卷十二，和光绪《潮阳县志》卷十三，明确虱母仙是从陈友谅兵败，装疯作傻来到旧时潮州府。而况潮汕各地的历史记录，证明虱母仙就是步履在明朝洪武期间，而况羽仙在洪武二十六年，1393年。

中国国度藏书楼 . 中国国度数字藏书楼，中华古籍资源库收录了《潮阳县志》，《潮州志》。两者均证明：虱母仙，或曰何野云也，从陈友谅而败，佯狂来此。

潮汕三市的多项官方志，和文物遗迹，和潮汕三市各村各寨自古以来流传下来的传言，虱母仙是陈友谅智囊。而况更要害的是，丰城何野云和潮汕虱母仙，所处的年代还不同。虱母仙是步履在朱元璋洪武年间，陈友谅兵败后的时期，而他们的“丰城何野云”是在明朝第三位天子朱棣永乐时期及之后。

清初康熙《潮阳县志》和后续版块屡次证明

手脚地点性正史的古代官方志聚集记录虱母仙，清朝初潮阳第一部县志康熙《潮阳县志》卷之十七，嘉庆《潮阳县志》卷十二，和光绪《潮阳县志》卷十三，屡次记录虱母仙从陈友谅而败，佯狂来潮。

康熙是清朝的初期，说明清初，民间和官方一经平凡清爽虱母仙陈友谅智囊。而距清初时辰不远的明朝官方志不肯记录虱母仙，是可以明白的。因为虱母仙是明朝也曾的厌烦分子。到了清朝成立后，距明朝末只是43年的潮阳的第一部地点志，康熙《潮阳县志》立地对虱母仙进行了记录。其后，嘉庆《潮阳县志》，光绪《潮阳县志》再次对虱母仙的身份进行了证明。

明朝官方志不肯记录虱母仙，讲解虱母仙是明朝也曾的厌烦分子，陈友谅的部下。

不异的情况，发生在陈友谅的另一位照管“幕讲僧”，手脚跟虱母仙一样的同为陈友谅幕僚的“幕讲僧”，明朝官方志不肯记录，而到了清朝雍正时期才被录入官方志《宁波府志》。

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清朝潮阳第一部县志康熙《潮阳县志》，嘉庆《潮阳县志》，和光绪《潮阳县志》对于虱母仙的记录，原文：

“明初有虱母仙者，精于青乌之术、至潮阳为东说念主择地，而多不扦穴，听东说念主自得之，矢口成谶，后福祸王人如券，每遇其蹲坐处，则多吉地，故东说念主时时阴识之以为验。或曰即何野云也，从陈友谅而败，佯狂来此，然终不得而详，居止无定，多在凤港卢家，其乡外有冢累然，传为所葬处。”

分析：

《潮阳县志》对虱母仙的身份记录，“或曰即何野云也，从陈友谅而败，佯狂来此。”可以明白为：

虱母仙，唐突名字是何野云，跟随陈友谅后兵败，假装疯癫来到旧时潮州府。

佯狂：[拼音] [yáng kuáng]，[释义] （动）假装疯癫

因此，虱母仙的名字是不是“何野云”，是有疑问的！然而陈友谅下属的身份，则是笃信的。

陈友谅兵多将广，有60万东说念主马。虱母仙不一定是那位在职权中枢的邹普胜，姓名不一定会被历史记录。从《潮阳县志》的验证，虱母仙也曾是陈友谅部属是确定的。

陈友谅智囊，虱母仙假名“何野云”的含义：

何：不肯众东说念主知说念他从何而来

野云：徘徊满志任汗漫

注：虱母仙不可能是钦天监，如果是钦天监，他就无谓假装疯癫避让明朝的追捕。

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今东说念主说历史会真吗？

《潮阳县志》是径直说明虱母仙来历的官方古籍，而况是屡次记录。虱母仙步履在明朝洪武年间的多样行状，跟《潮阳县志》互相对质，无数古籍官方史料讲解虱母仙是陈友谅智囊。

今东说念主说历史会真吗？以今东说念主的非官方、非第三方、非客不雅、非中立性、我方讲解我方的陈述、用一册无法验证真伪的族谱，妄图推翻古代官方的、第三方、中立性客不雅的、麇集了不少先贤编纂组验证的多个版块的古代《潮阳县志》。以今东说念主的非客不雅的陈述，妄图推翻古代先贤验证的客不雅的官方志《潮阳县志》，合感性有若干？

古代的东说念主的身份必须要有古代官方史册讲解，就像当代的身份证，惟有官方颁发的才是真实！

莫得任何一项古代官方历史讲解虱母仙是他们丰城的所谓朱棣国师，而况，丰城何野云自称是明朝第三个天子朱棣的钦天监国师，然而无任何一册官方历史册有记录这个朱棣国师。莫得官方历史记录，有可能是真实吗？比如：咱们用的身份证，惟有官方颁发的才是真实。不异原理原理，古代的东说念主莫得古代官方史册讲解，莫得本色笔据，只凭当代东说念主一张嘴，编一些故事，来认定古东说念主的身份，今东说念主说历史会真吗？

史学验证需要严谨，不可靠朝不保夕、隐迷糊约臆断预料。就像一个数字，多一个极少点或者少一个极少点，遵守都大不换取。历史不可靠预料臆度下论断，不可靠张冠李戴地讲故事，不可靠意惹情牵的“好像”“仿佛”“可能”等预料，就下论断虱母仙是他们的。非常的是：丰城何野云和潮汕虱母仙，所处的年代还不同。虱母仙是步履在朱元璋洪武时期，而他们的“丰城何野云”是在明朝第三位天子朱棣永乐时期及之后。

明朝至少有四位何野云

清代的时候，有名的学者丘逢甲，认为：虱母仙无后，存在虱母仙何野云被冒名托名的时局。

这个说法，得到本色事例的讲解。陈友谅智囊，虱母仙何野云生计并终老在明洪武年间。然而虱母仙终老后的其他时间，有其他的“何野云”存在。目前发现，明朝至少有四位叫“何野云”，分别在不同的时间，底下表格整理了这四位不同的何野云的行状列表。细目可以搜索聚集。

从明朝有四位不同期代的何野云，咱们可知说念，六条约名同姓叫“何野云”的有多东说念主，不是名字叫“何野云”，都是虱母仙。

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以至在清朝时期，也有“虱母仙”的存在。然而，平凡招供的，无论是官方如故民间，虱母仙何野云是从陈友谅而败后，假装疯癫，隐姓埋闻东说念主退潮汕的，时间是元末明初，元朝末年到明初洪武年间，洪武二十六年，虱母仙1393年仙逝后，另出门现了其他“何野云”步履的行状，可能原因有底下几个：

第一，由于时间久远，或者其他原因，后东说念主追加时出现曲解。可能本就是陈友谅智囊虱母仙的作品，但时辰记录出现荒唐；也可能不知的原因的适值；可能是同名或同姓，张冠李戴，作品后东说念主追加的时候就冠名虱母仙。

第二，由于政事原因，明朝的追捕，陈友谅智囊虱母仙不敢公开他的真名，只说假名，导致记录出现欠缺。而且陈友谅智囊夙昔兵败后不回家乡，当然是想保全家东说念主，免受瓜葛。智囊余生孤苦孤身一人，孤独惟有我方知说念。从他留住的“野鹤孤飞年又年”的诗句可知他那时的心思。

第三，是由于年代久远，作家已无从稽考，故托名他东说念主。因为建筑奇特，也归“何野云”所建造。

第四，买卖指标，中国古代典籍的“托名”大地回春，就是在著述上把作家的名字签字为某某名东说念主。比如：《搜神跋文》一书，其作家签字为陶渊明，事实讲解，书中的一些事情都发生在陶渊明其身死后，是以陶渊明不可能是该书的作家，只是原作家的“托名”，运用的就是这位“五柳先生”的“名东说念主效应”。

不异，洪武后头陈友谅智囊虱母仙仙逝后的从业者，大树底下好纳凉，一些地舆师以为我方实力不够，以求运用“名东说念主效应”，自称“何野云”的，达到浅近从业的指标也有可能的。

传言虱母仙仙逝之后还有稀零的一些所谓“何野云”的作品，以至在清朝也传言有何野云的作品，还有台湾地区也有。据不雅察，当代也有某些“风水师”用“何野云”的名号，以便让当事人信任。

天上人间av

第五，亦然普遍领路的，有未经验证的说法，传言洪武年间虱母仙仙逝之后，其后有徒子徒孙用“何野云”的名号在生人走。或者是虱母仙的后东说念主或者传东说念主，用虱母仙何野云的名号在从业。或者他东说念主借名，借用虱母仙何野云的名号从业，浅近业务。

以上原因只是分析预料，毕竟无法亲眼目击600多年前的明朝发生的事情，只可根据有记录的云尔分析，只可接近真相，历史无法100%修起。

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族谱不可作念史料依据的原因

比如廖均卿，廖均卿的族谱说，长陵卜选，是他一个东说念主选的，永乐天子对其他通盘风水师都不适意，还杀了王侃、吴永等风水师。

这个说法，被正史含糊。正史记录的是：陵园建成后，朝廷论功行赏，王侃居首功，升易州同知，后又钦天监监正，钦天监一霸手。吴永也莫得被杀，被封为僧录司右阐教，从六品。廖均卿，写家支说，天子只是犒赏一把扇子，游朝宗写家支说，天子犒赏了一件一稔。

地舆师陈益峰在文章“明朝天寿山皇陵，经验证为王贤、王侃、马文素等东说念主卜选”中验证：十三陵的主要卜选者王贤，其次是王侃和马文素。廖均卿只是有参与。遍查史料《明太宗实录》等等记录，十三陵的主要卜选者是：王贤、王侃和马文素为主，吴永、曾从政、刘玉渊等东说念主提过一些浩大意见。游朝宗、中山夅、非幻梵衲、廖均卿等东说念主参与。

当代地舆师陈益峰在他的文章“永陵为官卜，与民师无关”提到：自古以来，民间的地舆先生，为了生计，爱夸口，故事一大堆，对身世经历，大规模的责问，臆造神话，给某某郁勃东说念主物交游过一丝点，就堪称谁的御用风水师先生，臆造给谁谁展望怎样神奇，给谁看地舆怎样神奇。

古代朝廷，对民间江湖地舆先生，杰出谨慎。一般是只是征求意见，很少重用，驻守和怀疑，广阔于重用。

是以，综上述，在历史验证中，应该以官方的志书为本，民间云尔为辅，辩证的分析。

还有他们声称族谱记录其祖先是钦天监，插足了皇陵的磋议修建，但官方历史册却莫得记录，平淡来说皇家的官员基本有史册记录的。其族谱真实性有若干呢？他们的族谱委果度有若干呢？

所谓坏话止于智者。“真实假不了，假的真不了”！

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丰城的官方信息

自称“虱母仙裔孙”的东说念主，含糊智囊的身份。丰城的官方，是否也这么认为呢？在丰城市官方网站，政府信息公开可以看到，丰城第九届东说念主民代表大会第二次会议对何家提案的酬谢，何家的提案是：“对于挖掘何野云等丰城历史名东说念主文化资源的冷落”。东说念主大的酬谢是：何野云是元末明初有名的智囊。从这里可以看出，丰城官方也认为何野云是陈友谅智囊。

自称“虱母仙裔孙”的东说念主，还声称何野云的墓在丰城，然而从丰城官方的酬谢看到的是：“何野云墓位于汕头市潮阳区贵屿镇凤港乡凤颈下手砂”，这说明，丰城官方亦然认为何野云墓是在潮阳凤港，凤港的墓是文物保护单元。而丰城的所谓何野云的墓，是2021年新建，没见到有历史的脚迹，莫得古碑，莫得衣冠，莫得死尸，莫得史册记录。

从丰城官方的信息内容，咱们不禁要疑忌，自称的“虱母仙裔孙”，提供的信息有若干是真实？

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根据多样史料及民间均明确“虱母仙”何野云是陈友谅智囊，得到《潮阳县志》的记录，为唯独的官方文献，这点毋容置疑。

另外从生计知识来说，咱们会把我方的情况见告身边相比亲近熟知且信任的东说念主。虱母仙为仙城赵氏建了城寨、磋议了赵氏宗祠、建一生祖义冢、建二世平田公祖墓、和引导三世碧川祖生基，可知虱母仙跟赵家交情深厚。虱母仙为凤港卢氏，建了欹寨门，而况虱母仙在凤港还有一养女。按照常理，在永久相处的情形下，虱母仙势必会跟他们清楚我方的身世：陈友谅智囊的身份。目前仙城和凤港流传下来的说法，就是虱母仙也曾是陈友谅智囊。这与平凡流传在潮汕民间的说法是一致的。《潮阳县志》亦印证了这个说法。

世上同名同姓叫“何野云”的有多东说念主， 但六合虱母仙惟有一位。

不是通盘名字叫“何野云”的东说念主，都是虱母仙！

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虱母仙“何野云”，对旧主陈友谅真心不二，底下整理几件事例来说明：

虱母仙真心不二，事例一

在惠来，“寄陇村文化公园”的古榕树下，有岩石，石上刻有字，曰“忠孝”。

元朝末年，农民举义军领袖陈友谅兵败，智囊，虱母仙何野云，骇人听闻，装疯作傻，遁迹到这里，留住“忠孝”两字，以明对陈友谅忠心赤胆之志。

虱母仙真心不二，事例二

五皈寺位于潮南区陇田镇，南宋末年文天祥前来礼当家并步上沙丘望幼主。明朝洪武元年，1368年，“虱母仙”何野云也到此，师法文天祥登沙丘乱骂故主陈友谅，这不异是虱母仙“何野云”真心不二的推崇。

寺内有古碑刻记录文天祥和何野云的行状，是文物保护单元，潮阳文史丛书也有记录。

洪武元年，1368年，信得过的虱母仙43岁，自称虱母仙裔孙者的祖先才14岁。此何野云非彼何野云。

虱母仙真心不二，事例三

在潮阳凤港的虱母仙墓，墓碑：不刻“明”字，而是刻“元”字，寓意何野云不向朱元璋的明朝屈服。这说明虱母仙到临终的时候，也依然对陈友谅真心不二。

这块墓碑为文物保护单元，即像片中间发黄的那块为古碑。

虱母仙的墓碑碑文内容，抒发虱母仙“何野云”就算临终之时，依然对旧主陈友谅的念念念与真心。

从上头的事例，可以看出虱母仙何野云是一位真心耿耿，品德时髦的先贤。

追溯：

虱母仙何野云是一位至情至性之东说念主，对旧主陈友谅忠心赤胆，上头的物证均可讲解此点。

存世于今的古代《潮阳县志》所有有四部，其中就有三部记录了虱母仙，即康熙，嘉庆和光绪的县志，都记录虱母仙从陈友谅而败，佯狂来潮。还有非官方文献，还有自古以来潮汕各地的物证，无数笔据都证实了虱母仙何野云是陈友谅智囊的事实。

而“有心东说念主”罗织的文献，莫得任何一项官方文献，讲解虱母仙是他们的祖先。他们的官方文献，只可讲解历史上也曾有个叫“何野云”的东说念主。同名同姓者史上有多东说念主。而况，莫得任何官方史册，讲解他们的祖先是所谓的什么朱棣国师，此国师只是存在于他们自编的族谱里。他们族谱的朱棣国师，这种级别的东说念主物既然会莫得史册记录，历史上有莫得存在是有疑问的！

“有心东说念主”莫得确切的官方古籍笔据，凭借望文生义地编故事，诋毁潮汕历史文化，浑浊虱母仙清名。

坏话止于智者，真实假不了，假的真不了。

***结语***

在职何一个时间，各方豪雄基本会有咨询人团，幕僚，智库等团队，列位豪雄在行事时会商讨幕僚团队的意见和冷落。而陈友谅也势必有一批幕僚智库的团队，除了少数几位前端的有翰墨记录的，大部分幕僚智库团队只是在后台出算计策，而没被文献记录。信赖虱母仙何野云可能是没被记录的陈友谅幕僚智库团队成员之一，属于智囊的规模。英杰不问出处，“英杰各有见，何须问出处。”

虱母仙“何野云”确有其东说念主，但并非真实姓名，只是假名。就像当代的艺东说念主，有的会起个艺名，东说念主们时时记着了他们的艺名，真实名字不一定知说念，比如“成龙”。

亘古亘今，有无数妙手奇东说念主没被历史文献所记录，是以也曾的陈友谅智囊“何野云”的真实姓名，根柢就没必要再去验证，目前根柢不可能去验证距今600多年前的具体细节（一些文献只可参考），笃信莫得确定的谜底，就让其手脚一个素丽的谜，一个神奇的传闻在东说念主们心中千古流传。潮汕就是虱母仙何野云的第二梓里，而且何野云的死尸也长逝在潮汕。咱们可以说：“何野云的梓里在潮汕！”

潮汕东说念主信仰的虱母仙是明朝洪武年间陈友谅智囊假名的何野云，而不是信仰其他时间的同名同姓的其他“何野云”。

流光逝水，梦花幻浪，他的真实身份早已湮没在历史的尘烟之中，他就是一只野鹤，一朵清云，也曾汗漫在这片山水之间，给这方地盘留住素丽的传奇。记师尊“虱母仙”何野云！

参考云尔 1 古代官方史册：康熙《潮阳县志》卷十七 虱母仙 2 古代官方史册：嘉庆《潮阳县志》卷十二 虱母仙 3 古代官方史册：光绪《潮阳县志》卷十三 虱母仙 4 潮阳市地点志编纂委员会办公室．《潮阳姓氏丛谈》：广东东说念主民出书社，1999年：第175页 5 《潮阳市志》编纂委员会．《潮阳市志》下册 (1979～2003)：广东东说念主民出书社，1979～2003：第816页 6 政协广东省汕头市潮阳区委员会．《释教在潮阳》：汕头大学出书社，2016年：第107-108页 7 潮阳市地点志编纂委员会．《潮阳县志》：广东东说念主民出书社，1997年：第930页 8 曾秀斌．《虱母仙的传闻》：广东省揭阳市俗例博物馆，2007：93 9 潮阳县贵屿镇志编纂小组．《潮阳县贵屿镇志》：潮阳县贵屿镇志编纂组，1992：2 10 潮州日报数字报·潮州新闻网：何方纯净“虱母仙” ．潮州新闻网．2018-12-25 11 张海鸥．《谷饶乡志》：潮汕文化对社交流中心，2001：87-88 12 潮州市枫溪区地点志编纂委员会．《潮州市枫溪区志》（1996~2010）：岭南好意思术出书社，2013：530 13 仙门城：开启乡村振兴新征途 ．汕头日报 - 汕头经济特区报社大华网．2021-03-22 14 吴南生．《南粤百镇 流沙卷》：广东省普宁市怡昌印刷厂，1994：154 15 果陇村志编纂委员会．《普宁市果陇村志》：广东东说念主民出书社，2015：282-283 16 杜良林．可人的西陇：《可人的西陇》编委会出书，1994：58 17 林凯龙．《潮汕古俗》：生计.念书.新知 三联书店，2016：92 18 隗芾．潮汕导游：广东旅游出书社，1997：29 19 赏灯祝愿那边往？挥汗如雨破门楼．揭阳日报网．2021-01-13 20 寄与陇头东说念主（3）．深圳报业集团-宝安日报．2020-11-22 21 潮州志 . 中国国度藏书楼 . 中国国度数字藏书楼 . 2024-3-31 22 兴·揭阳 | 车田村 . 揭阳日报 . 2024-06-20 . 2024-9-24 23 潮南区井都镇陇二村合建“四姓祠堂”，共写良善新风 . 南边日报 . 2022-06-30 . 2024-9-25 24 詹天庠 - 潮汕文化大典 - 汕头大学出书社 ， 2013 . 170. 25 政协揭西县文史责任委员会 - 揭西古代名东说念主录 揭西文史 第10辑 - 揭西新兴印刷厂 ， 1995 . 13. 26 “虱母仙何野云”非“丰城何野云”，不可将不同的历史东说念主物合体 . 中华网 . 2024-11-26 发布于：广东省