作家：王瑀（中央好意思术学院东说念主文体院副探讨员）勾引 处男

　　祥龙摆尾辞旧岁，金蛇狂舞闹新春。每逢过年，民乐《金蛇狂舞》的激扬旋律便老是萦绕在八街九陌，衬托出历害喜庆的敌视。这首乐曲由翻新音乐家聂耳先生把柄其闾阎昆明民乐改编而来，岂论从音乐形象如故定名来看，都无不给东说念主带来力量与但愿，充满了画面感。用聂耳我方的话说，他但愿这首曲子“要让听的东说念主都感奋得跳起舞来”。

　　“蛇盘兔”剪纸

　　音乐家用详尽的音符，塑造出狂舞的金蛇，以抗击不挠、奋力进取的精神，让它成为近一个世纪以来中国东说念主的谨记操心。回望历史长河，国东说念主形容蛇的历史颇为悠久。这些形态相反的蛇，不仅展现着不同历史时刻中国东说念主的审好意思追求，更成为华夏漂后不行或缺的文化创造。

　　木石赤蛇图（中国画）虚谷

　　在中华英才最早的诗歌总集《诗经》中，就可读到关联蛇的诗句。举例《小雅·斯干》一篇里，便有“维虺维蛇，女子之祥”之语，意指要是梦见蛇，那是将有女儿出身的佳兆。这既响应出蛇在古东说念主心目中与女性之间的标记关连，更体现出其所蕴含的玄机属性。

　　山西陶寺龙山文化遗迹出土的龙盘

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　　白蛇传年画之许仙游湖

　　华夏民族很早就将蛇看成图腾之一。树立了夏王朝的大禹，听说其母名为“修己”，“己”与“巳”重迭，而“巳”字的写法又是从蛇形演化而来，是以“修己”的字面意旨兴趣即是“修长的蛇”。一般觉得，她即是来自以蛇为图腾的部落。其子之名“禹”字的写法其实也与蛇形关联。而大禹的女儿夏后启，在《山海经》中亦被记录为头饰两条青蛇的形象。上古的神话听说一再显现出蛇在夏漂后中的蹙迫地位，这极少也为现时不少考古发现所印证。举例河南偃师二里头遗迹出土的绿松石龙形器，其细长而歪曲的造型便应源于蛇的姿态。该器一端较大，傍边对称并呈方形布局，好似蛇的头部，而其上两个了得的圆形遮拦，又与蛇眼相配相似。遍布器物全身的绿松石，以小块拼镶而成，一如蛇躯所覆鳞片那般闪亮。夏王朝这种源自蛇的图腾信仰，对于自后缓缓调理而成的龙的形象具有相配蹙迫的影响，而在“龙”字的繁体写法中，依然保留着“巳”字的结构。

　　看成中华英才最具代表性的图腾，龙的形象广为东说念主知。但是，正如闻一多先生所验证的那样，“龙”在率先本就是一种大蛇的名字，而龙具有蛇身，也能标明“龙的基调如故蛇”。国东说念主于今都风气将蛇称为“小龙”，更将不少龙蛇形象的作品同题并论。山西陶寺的龙山文化遗迹中曾出土一件距今4000年傍边的“龙盘”。在这件新石器时期的著明遗物内侧，以彩绘的方式形容了一条卷曲的“蟠龙”。但是这条“龙”莫得足，其口部还绘有机敏的牙齿与吐出的信子，这些恰是蛇的特征。同期，先民们还用略带弧度的笔触，描摹出遍布蛇身的鳞纹，进一步增强了画面的写实意旨兴趣意旨兴趣。以蛇遮拦陶盘的作念法，直到夏朝依然流行。现藏中国考古博物馆的鱼蛇纹大陶盆相似出土于二里头遗迹，在其口沿的内侧器壁上，堆塑了一圈蛇纹。这条蛇首尾相顾、纤细机灵，相似可被视为早期蛇着重的代表作。

　　上古先民对于蛇的着重，还皆集体现在对神话东说念主物形象的塑造之上。举例夸父、共工等，其造型都与蛇关联。夸父每日的听说相配有名，而据记录，他即是耳戴两条黄蛇玉饰，傍边两手各执黄蛇与青蛇的形象。共工原来是尧帝的臣子，自后缓缓演变为上古君主和部落首长，他则有着东说念主首蛇身的外貌，且其臣属凶神相柳亦是九首蛇神。在广宽与蛇关联的圣人形象中，尤以华夏民族的东说念主文鼻祖伏羲、女娲最为经典而知名。

　　由于保留了母系氏族社会的遗存，至少在战国时期，对于女娲的听说已经粗鄙流传。屈原在他的《楚辞·天问》中，就曾发出“女娲有体，孰制匠之”的叹问。东汉文体家王逸在此句底下注发挥念：“女娲，东说念主头蛇身。”指明了女娲的形象。在长沙马王堆出土的“T形帛画”顶部中央，便可看到东说念主首蛇身的女娲画像。这尊女娲像上半身为汉代女性造型，蛇躯则缠绕成团，凌驾于形容墓主灵魂升仙场景的整幅画面之上，显现出其蹙迫性。东汉时刻，女娲信仰更为流行，其听说故事也更为完备，她以造东说念主与补天的长期功勋，成为中华英才万世敬仰的创世女神。

　　东汉画像石中的伏羲女娲像

　　除了单独出现，女娲与伏羲更常被一同形容。东汉诗东说念主王延寿也曾游览过鲁国境内的灵光殿。这座华好意思的建筑，始建于西汉景帝时刻，避免于两汉之际的兵火，还保留有繁复的壁画遮拦。游览事后，王延寿写下著明的《鲁灵光殿赋》，文中历数了他那时所寓方向画面，“伏羲鳞身，女娲蛇躯”的丹青赫然在列。尽管今天已经无法看到鲁灵光殿壁画中的伏羲女娲，但是从两汉时刻所保留住来的不少画像石中，依然不错看到东说念主首蛇身的伏羲女娲形象。举例在山东沂南北寨以及嘉祥武氏祠等处出土的画像石中，就常常不错看到绘有伏羲女娲的画面。他们诀别位于画面的右侧与左侧，各自手中举着曲尺与圆规，上半身朝向不同，但下半身缠绕在一说念。刻工致使还用海浪线描摹出鳞片的陈迹，强调出蛇躯的质感。值得注重的是，蛇躯显然并不仅限于伏羲女娲的推崇，在二东说念主周围翻飞的羽东说念主也被描摹成东说念主首蛇躯的模式。因此，大要不错觉得“东说念主首蛇躯”恰是两汉之际仙东说念主造型的特征之一，而这也显现出蛇在此时所散逸出的神性魔力。

　　河南偃师二里头遗迹出土的绿松石龙形器

　　流行于两汉之际的伏羲女娲像，缔造了这类图像推崇的基本模式，影响相配粗鄙真切。从华夏到西南，从东部到西北，致使在新疆，都能看到伏羲女娲像的遗存，其中又以新疆吐鲁番阿斯塔纳墓葬群皆集出土的绘图于公元3至8世纪之间的多半伏羲女娲图帛画最为引东说念主关爱。诚然这些帛画看上去构图相似，但仔细不雅察，却不难发现伏羲、女娲的妆容和衣饰亦随时期变迁而变化。这些不尽换取的伏羲女娲像，不仅响应出各历史时刻的风貌，更是中汉漂后调理的灵活写真。

　　十二生肖·蛇（中国画）徐悲鸿

　　两汉时刻，除了将蛇躯与东说念主首相联接，塑造出伏羲、女娲等诸多圣人形象外，还将蛇与其他动物组合在一说念，酿成更为丰富的圣人图像谱系。其中最具代表性的即是玄武形象的产生。至少在战国时刻，“玄武”就被笃定为朔方之神，后又维捏五行学说成为水神。一直以来，“玄武”都是仅以龟为形，直到汉代才调动为龟蛇相联接的图案并流传于今。在多半的汉代瓦当、画像石中，都不错看到几条蛇缠绕于龟身的玄武形象。东汉后期，跟着玄教的兴起，玄武又被吸成绩为该教所崇奉的神明并越发受到管辖阶级的喜欢。卓著是在宋、明两朝，对于玄武的信仰尤甚。千百年来，这龟蛇一体的形象永远寡言督察着朔方的粗糙。

　　蛇（书道） 孙晓云

　　除了与龟联接，历史上东说念主们还将蛇与兔的形象调理在一说念，抒发好意思好的道喜。于今民间还流传着“蛇盘兔，必定富”的说法。东说念主们觉得，当生肖兔与蛇的东说念主成婚，必将大红大紫。这一说法的发祥尚不明晰，但却响应出民间对于透彻生存的向往。在陕西、山西等地区的民间剪纸中，一直保留着这照旧典主题。这些剪纸造型灵活，构想小巧，频频诓骗蛇的卷曲身姿，形象地将兔子“盘”起，一如玄武的形象那般，展现二者之间精细的探讨，标记婚配的透彻幸福。

　　民间剪纸中常见的蛇形象，除了“蛇盘兔”题材除外，还有“蛇神”。这类剪纸频频描摹牝牡对偶的东说念主首蛇体态象，与伏羲女娲图像存在一定的探讨，但又已经开脱了伏羲女娲的绚丽性特征，进而演化为隧说念的蛇神。

　　中国民间最为无人不晓的“蛇神”，恐非《白蛇传》中的白蛇、青蛇莫属。这个陈旧的听说，敷陈了千年白蛇化身薪金的故事，历来为匹夫津津乐说念。其中诸如水漫金山、游湖借伞等不少经典场景更是被传统剪纸与年画广为推崇。以白蛇、青蛇为代表的所谓“义妖”，实质上恰是响应东说念主心冷暖的镜鉴；而对于他们的喜爱，也刚巧展现出弥远中国匹夫珍爱正义与仁和的品格。

　　从《金蛇狂舞》的昂扬音调到蛇化为龙的图腾变换，从伏羲女娲的东说念主首蛇躯到龟蛇、兔蛇相调理的祥瑞意涵，亘古亘今，蛇在中华英才的酿成与发展中形摄影随、相生相伴。它承载了空隙历史与好意思好道喜，穿梭于东说念主神之间，游弋在耳目心田，护佑着民富国强。

（光明日报 ）勾引 处男